Настанова Рахулі

Так я чув.* Якось Будда перебував біля Раджагахи, в Бамбуковому Гаю, на місці годування білок. У той час шановний Рахула перебував в Амбалаттхіці. Потім, надвечір, Будда вийшов з усамітнення і пішов до Амбалаттхіки, щоб побачити шановного Рахулу. Рахула побачив Будду ще здалеку. Він приготував сидіння та поставив воду для миття ніг. Будда сів на приготоване йому сидіння і вмив ноги. Рахула вклонився Будді і сів збоку. Тоді Будда, лишивши трохи води в горщику, сказав Рахулі: «Бачиш, Рахуло, як мало води лишилось в цьому горщику?» «Так, Вчителю». «Так само мало самітництва в тих, хто не цурається свідомо говорити неправду». Тоді Будда, виплеснувши воду з горщика, сказав Рахулі: «Бачиш, Рахуло, ті краплі води, що я виплеснув?» «Так, Вчителю». «Так само виплескується самітництво з тих, хто не цурається свідомо говорити неправду». Тоді Будда, перекинувши горщик догори дригом, сказав Рахулі: «Бачиш, Рахуло, цей горщик, що я перекинув догори дригом?» «Так, Вчителю». «Так само перевертається догори дригом самітництво в тих, хто не цурається свідомо говорити неправду». Тоді Будда, поставивши горщик рівно на землю, сказав Рахулі: «Бачиш, Рахуло, цей горщик, порожній та незаповнений?» «Так, Вчителю». «Так само порожнє та незаповнене самітництво в тих, хто не цурається свідомо говорити неправду. Уяви царського слона з велетенськими бивнями, породистого та загартованого у боях, який здатний нести велику ношу. У бою він використовує свої передні й задні ноги, передню й задню частину тулуба, голову, вуха, бивні та хвіст, та все ж він захищає свій хобот. Тож його вершник думає: “Цей царський слон все ще захищає свій хобот. Він не повністю відданий.” Та коли цей царський слон ... у бою використовує свої передні й задні ноги, передню й задню частину тулуба, голову, вуха, бивні, хвіст та свій хобот, його вершник думає: “Цей царський слон ... у бою використовує свої передні й задні ноги, передню й задню частину тулуба, голову, вуха, бивні, хвіст та свій хобот. Він повністю відданий. Тепер немає нічого, на що б цей царський слон був не здатен.”* Так само, якщо хтось не цурається свідомо говорити неправду, немає поганих вчинків, яких він був би нездатний зробити. Тому ти маєш тренуватись так: “Я не брехатиму, навіть заради жарту”. Як ти думаєш, Рахуло, в чому призначення дзеркала?» «Аби оглянути себе, Вчителю». «Так само вчинки тілом, мовою і розумом мають здійснюватися лише після ретельного огляду. Коли ти збираєшся здійснити вчинок тілом, ти маєш цей вчинок оглянути: “Чи веде цей тілесний вчинок до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших? Чи є він невмілим, чи не буде його наслідком страждання?” Якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я збираюсь здійснити, веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це невмілий вчинок, його наслідком буде страждання.” Наскільки це в твоїх силах, Рахуло, ти маєш утримуватися від таких вчинків. Та якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я збираюсь здійснити, не веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це вмілий вчинок, його наслідком буде щастя.” В такому разі, Рахуло, ти маєш чинити так, як збирався. Коли ти робиш вчинок тілом, ти маєш цей вчинок оглянути: “Чи веде цей тілесний вчинок, який я роблю, до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших? Чи є він невмілим, чи не буде його наслідком страждання?” Якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я роблю, веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це невмілий вчинок, його наслідком буде страждання.” Тоді, Рахуло, тобі варто зупинитися. Та якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я роблю, не веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це вмілий вчинок, його наслідком буде щастя.” В такому разі, Рахуло, ти маєш продовжувати робити те, що робиш. Після того, як ти здійснив тілесний вчинок, ти маєш цей вчинок оглянути: “Чи веде цей тілесний вчинок, який я здійснив, до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших? Чи є він невмілим, чи не буде його наслідком страждання?” Якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я здійснив, веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це невмілий вчинок, його наслідком буде страждання.” Тоді, Рахуло, ти маєш зізнатися, відкрити та роз’яснити такий вчинок Вчителеві або мудрому духовному товаришу. І, розкривши його, ти маєш утримуватись в майбутньому. Та якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей тілесний вчинок, який я здійснив, не веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це вмілий вчинок, його наслідком буде щастя.” В такому разі, Рахуло, ти маєш жити в захваті і радості через це, тренуючись вдень і вночі у вмілих якостях.* Коли ти збираєшся здійснити вчинок мовою, ти маєш цей вчинок оглянути: “Чи веде цей вчинок мовою, який я збираюсь здійснити, до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших? ... Якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей вчинок мовою, який я здійснив, веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це невмілий вчинок, його наслідком буде страждання.” Тоді, Рахуло, ти маєш зізнатися, відкрити та роз’яснити такий вчинок Вчителеві або мудрому духовному товаришу. І, розкривши його, ти маєш утримуватись в майбутньому. Та якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей вчинок мовою, який я здійснив, не веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це вмілий вчинок, його наслідком буде щастя.” В такому разі, Рахуло, ти маєш жити в захваті і радості через це, тренуючись вдень і вночі у вмілих якостях. Коли ти збираєшся здійснити вчинок розумом, ти маєш цей вчинок оглянути: “Чи веде цей вчинок розумом, який я збираюсь здійснити, до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших? ... Якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей вчинок розумом, який я здійснив, веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це невмілий вчинок, його наслідком буде страждання.” Тоді, Рахуло, ти має відчути жах, відразу та огиду до такого вчинку.* А відчувши відразу, ти маєш утримуватись в майбутньому. Та якщо після такого огляду ти знаєш: “Цей вчинок розумом, який я здійснив, не веде до моєї шкоди, до шкоди інших, чи до шкоди моєї та інших. Це вмілий вчинок, його наслідком буде щастя.” В такому разі, Рахуло, ти маєш жити в захваті і радості через це, тренуючись вдень і вночі у вмілих якостях. Всі аскети та брахмани минулого, майбутнього та теперішнього, які очищають свої тілесні, словесні та розумові вчинки, діють після ретельного огляду. Тому, Рахуло, ти маєш тренуватися так: “Я очищатиму свої тілесні, словесні та розумові вчинки ретельним оглядом”». Так сказав Будда. Вдоволений, шановний Рахула схвалив сказане Буддою.