Жителі Бамбукової Брами

Так я чув. Якось Будда ходив землями косалів разом із великою Сангхою монахів. Тоді він прибув до селища косальських брахманів під назвою Бамбукова Брама. Брахмани та домогосподарі Бамбукової Брами почули: «Кажуть, аскет Ґотама — сак’я, що пішов у бездомність із сім’ї сак’їв — прибув до Бамбукової Брами разом із великою Сангхою монахів. Про нього ходить така добра слава: “Дійсно Благословенний — досконалий, повністю пробуджений Будда, довершений знанням та поведінкою, святий, знавець світу, неперевершений провідник для тих, хто здатен до тренування, вчитель богів та людей, пробуджений, благословенний”. Він осягнув завдяки власному прозрінню цей світ — з його богами, Марами та Божествами, цим поколінням з його аскетами та брахманами, богами та людьми — і проголошує це іншим. Він розкриває Вчення, що прекрасне на початку, прекрасне у середині та прекрасне у кінці, змістовне та гарно сформульоване. І він розкриває святе життя, цілковито повне й чисте. Добре було б побачити таких досконалих». Тоді брахмани та домогосподарі Бамбукової Брами підійшли до Будди. Перед тим як сісти збоку, одні вклонилися, інші обмінялися вітаннями та чемними розмовами, дехто шанобливо склав долоні перед Буддою, дехто назвав своє ім’я та рід, а дехто сів мовчки. Сівши збоку, вони сказали Будді: «Шановний Ґотамо, такі наші бажання, прагнення та надії: ми бажаємо жити вдома з нашими дітьми; використовувати сандал, привезений із Касі; носити гірлянди, пахощі та косметику; приймати золото та гроші. І коли наше тіло розпадеться після смерті, ми бажаємо народитися в доброму місці, у небесному світі. Оскільки ми маємо такі бажання, нехай Будда навчить нас Дгаммі так, щоб ми могли їх досягти». «Домогосподарі, я викладу вам Дгамму, де мірилом є ви самі. Слухайте уважно, я говоритиму». «Так, Вчителю», — відповіли вони. Будда сказав так: «І що ж це за Дгамма, де мірилом є ви самі? Це коли благородний учень роздумує: “Я хочу жити й не хочу помирати; я прагну щастя й уникаю болю. Оскільки це так, то якби хтось позбавив мене життя, мені б це не сподобалося. Але інші також хочуть жити й не хочуть помирати; вони прагнуть щастя й уникають болю. Тож якби я позбавив життя когось іншого, їм би це також не сподобалося. Те, що неприємне мені, неприємне й іншим. Оскільки мені це неприємно, як я можу заподіяти це іншому?” Розмірковуючи так, він сам відмовляється від убивства живих істот, заохочує інших відмовитися від убивства живих істот і схвалює відмову від убивства. Таким чином, його тілесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось обікрав мене, мені б це не сподобалося. Але якби я обікрав когось іншого, йому б це також не сподобалося. Те, що неприємне мені, неприємне й іншим. Оскільки мені це неприємно, як я можу заподіяти це іншому?” Розмірковуючи так, він сам відмовляється від крадіжок, заохочує інших відмовитися від крадіжок і вихваляє таку відмову. Таким чином, його тілесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось вступив у статеві стосунки з моїми дружинами, мені б це не сподобалося. Але якби я вчинив так із дружинами іншого, йому б це також не сподобалося. Те, що неприємне мені, неприємне й іншим. Оскільки мені це неприємно, як я можу заподіяти це іншому?” Розмірковуючи так, він сам відмовляється від неналежної статевої поведінки, заохочує до цього інших і вихваляє таку відмову. Таким чином, його тілесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось перекрутив мої слова брехнею, мені б це не сподобалося. Але якби я перекрутив чиїсь слова брехнею, йому б це також не сподобалось. Те, що неприємне мені, неприємне й іншим. Оскільки мені це неприємно, як я можу заподіяти це іншому?” Розмірковуючи так, він сам відмовляється від брехні, заохочує інших відмовлятися від брехні та вихваляє це. Таким чином, його словесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось розсварив мене з моїми друзями наклепами, мені б це не сподобалося. Але якби я розсварив когось з його друзями наклепами, йому б це також не сподобалося. ...” Таким чином, його словесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось напав на мене з грубими словами, мені б це не сподобалося. Але якби я напав на когось грубими словами, йому б це також не сподобалося. ...” Таким чином, його словесна поведінка очищується в трьох аспектах. Крім того, благородний учень роздумує: “Якби хтось дошкуляв мені пустими та безглуздими розмовами, мені б це не сподобалося. Але якби я дошкуляв іншому такими розмовами, йому б це також не сподобалося. Те, що неприємне мені, неприємне й іншому. Оскільки мені це неприємно, як я можу заподіяти це іншому?” Розмірковуючи так, він сам відмовляється від пустих розмов, заохочує до цього інших і вихваляє відмову від пустих розмов. Таким чином, його словесна поведінка очищується в трьох аспектах. І він має безпосередню впевненість у Будді… у Вченні… у Сангсі… І він має доброчесну поведінку, любу благородним… що веде до зосередження. Коли благородний учень наділений цими сімома добрими якостями та цими чотирма бажаними станами, він може, якщо забажає, сам заявити про себе: “Я покінчив із повторним народженням у пеклі, у світі тварин та у світі духів. Я вбезпечений від усіх місць погибелі, поганих місць, нижнього світу. Я — той, хто увійшов у течію, не здатний народитись у нижньому світі, я утверджений та спрямований до пробудження”». Коли він закінчив, брахмани та домогосподарі Бамбукової Брами сказали Будді: «Чудово, шановний Ґотамо! … Ми приймаємо прихисток у шановного Ґотами, у Вченні та в Сангсі монахів. Віднині й надалі нехай шановний Ґотама вважає нас мирянами, які прийняли прихисток на все життя».